Смотреть что такое МОНГОЛЬСКАЯ в других словарях:

МОНГОЛЬСКАЯ

корень - МОНГОЛЬ; суффикс - СК; окончание - АЯ; Основа слова: МОНГОЛЬСКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - МОНГОЛЬ; ∧ - СК; ⏰ - АЯ; ... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК, Академия наук МНР, ведущее науч. учреждение МНР. Создана в мае 1961. Состоит из трёх отделений: общественных наук (ин-ты и... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

- (Ан Монголии) - основана в 1961 в Улан-Баторе набазе Комитета наук (1921, до 1929 - Ученый комитет). В 1991 50действительных членов, 7 секций, св. 60 НИИ, обсерватории,научно-исследовательские станции.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК (АН Монголии) - основана в 1961 в Улан-Баторе на базе Комитета наук (1921, до 1929 - Ученый комитет). В 1991 50 действительных членов, 7 секций, св. 60 НИИ, обсерватории, научно-исследовательские станции.<br>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

        Академия наук МНР, ведущее научное учреждение МНР. Создана в мае 1961. Состоит из трёх отделений: общественных наук (институты истории, литерат... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК (АН Монголии), основана в 1961 в Улан-Баторе на базе Комитета наук (1921, до 1929 - Ученый комитет). В 1991 50 действительных членов, 7 секций, св. 60 НИИ, обсерватории, научно-исследовательские станции.<br><br><br>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК (АН МОНГОЛИИ)

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК (АН Монголии), основана в 1961 в Улан-Баторе на базе Комитета наук (1921, до 1929 - Ученый комитет). В 1991 50 действительных членов, 7 секций, св. 60 НИИ, обсерватории, научно-исследовательские станции.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК (АН МОНГОЛИИ)

МОНГОЛЬСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК (АН Монголии) , основана в 1961 в Улан-Баторе на базе Комитета наук (1921, до 1929 - Ученый комитет). В 1991 50 действительных членов, 7 секций, св. 60 НИИ, обсерватории, научно-исследовательские станции.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ДЕРЖАВА

государство от Тихого океана до Дуная и от Ледовитого океана до Закавказья, империя, сложившаяся в результате завоевательных походов Чингисхана и его преемников в начале 13 века. Включала в себя несколько улусов: Великого хана (ставка - Каракорум), Чагатайский (Средняя Азия), Хулагу (Закавказье, юг Каспия), Джучи (Золотая Орда). Распалась в конце 14 века.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

государство, сложившееся в 1-й половине 13 в. в результате завоеваний Чингисхана и его преемников. В правление хана Мункэ (1251-1259) включала Монголию, Северный Китай, Центральную и Среднюю Азию, Закавказье и др. Держала в зависимости (см. Монголо-татарское иго) значительную часть русских земель. Делилась на улусы чингизидов (Золотая Орда и др.). Распалась в последней четверти 14 в.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

феодальная держава, сложившаяся а первой половине X1I1 в. в результате завоевательных войн Чингисхана и его преемников. В правление Мункэ (1251—1259) включала территорию Монголии, Северного Китая, Кореи, тзнгутского царства Си Ся, Центральную и Среднюю Азию, Закавказье, Ирана, Афганистана и др. Значительная часть русских земель находилась в зависимости от Золотой Орды. В середине XIII в. начался распад М. И., в последней четверти XIV в. она перестала существовать.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

Монгольская империя (Mongol empire), основана в начале 13 в. Чингисханом, впервые объединившим разрозненные племена кочевников, к-рые жили в войлочных юртах и питались преимущ. мясом и кумысом. Из Монголии они вторглись в Азию и далее в Вост. Европу. Натиску этих великолепных наездников и метких лучников было трудно противостоять. Великие ханы (каганы), избиравшиеся из числа потомков Чингисхана, продолжили его завоевательную политику. Они покорили Центр. Россию, Польшу, Венгрию, Болгарию и Румынию. После смерти великого хана Угедея монголы вернулись в свою столицу Каракорум (1241), чтобы выбрать нового хана, оставив Золотую Орду удерживать в повиновении рус. княжества. В 1245 г. монголы двинулись в Месопотамию. В 1258 г. Хулагу-хан, внук Чингисхана, разграбил Багдад, но был разбит мамлюками в битве при Айн-Джалуте (1260). Завоевание Китая, начатое Чингисханом, завершил через 65 лет др. его внук Хубилай. Монг. войска, вторгаясь в чужие земли, сеяли смерть и разрушение. Однако с окончанием воен. экспансии и с укреплением империи установился мир и покой. Не только Марко Поло, но и др. путешественники свободно передвигались по стране, останавливаясь в мно-гочисл. караван-сараях. Монголы вели оживленную торговлю, обменивались идеями и технологиями с людьми разных стран и разл. веры. Какое-то время в степных р-нах Сев. Китая активно действовали несто-риане. Когда Хубилай перенес столицу империи в Хан-Балык (совр. Пекин), ему стало трудно управлять отдаленными р-нами. Споры о престолонаследии, коррумпированность и некомпетентность чиновников, частые мятежи — все это ускорило распад империи. После 1300 г. отдельные ханства обрели независимость. В 1368 г. монголов изгнали из Китая, а в 1372 г. кит. войско сожгло Каракорум. И Тамерлан, и Бабур называли себя потомками Чингисхана.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

центральноазиатская феодальная империя, сложилась в результате завоевательных походов Чингисхана и его преемников в XIII - XIV вв. Основателем Монгольского государства стал хан Темучин (1162 - 1227 гг.), который в 1206 г. был провозглашен Чингисханом, т.е. Великим ханом. Была создана централизованная военно - административная система государственного управления, жестко подавлены попытки сепаратизма. Население было разбито на "десятки", "сотни", "тысячи", "десятки тысяч" кочевников, которые в военное время немедленно становились воинами. Составлен свод законов "Яса". К началу XIII в. относится появление общемонгольской письменности. В 1240 г. был создан знаменитый историко - литературный памятник "Сокровенное сказание монголов". С 1211 г. начались завоевательные походы молодого, сильного Монгольского государства. К концу жизни Чингисхана в состав империи входили Монголия, Северный Китай, Восточный Туркестан, Средняя Азия, степи от р. Иртыш до Волги, большая часть Ирана и Кавказа. После смерти Чингисхана империя распалась на независимые владения, в которых правили чингизиды. Власть на захваченных территориях принадлежала наместникам монгольского хана, их наместникам и чиновникам, которые опирались на сильные военные гарнизоны и богатую казну. Монгольская империя внутренне была очень непрочным государством, вся история которого наполнена восстаниями и мятежами против завоевателей. В 1368 г. пало господство монголов в Китае, Куликовская битва 1380 г. предрешила исход ига на Руси. В XIV в. Монгольская империя перестала существовать.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

государство на территории Евразии, сложившееся в XIII в. В результате завоевательных походов его основателя Чингисхана в состав империи вошли Северный Китай, Средняя Азия, большая часть Ирана и Кавказа. При его потомках завоевания продолжались (поход Бату-хана на Русь и в Восточную Европу, захват Китая Хубилаем), но одновременно начался распад империи на несколько самостоятельных государств, одним из которых стала Золотая Орда.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

феодальная держава, сложившаяся в первой половине XIII в. в результате завоевательных походов Чингисхана и его преемников. Включала в себя территорию Монголии, Китая, Кореи, Центральной и Средней Азии, Закавказья, Ирана, Афганистана, степных районов Руси, Волжскую Болгарию и др. Столица Каракорум. В середине XIII в. начался ее распад. В числе других государств, на которые распалась Монгольская империя, была Золотая Орда, в зависимость от которой попали русские земли. Как единая держава Монгольская империя перестала существовать в последней четверти XIV в.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

держава великих монгольских ханов, существовавшая в 13—14 вв. Простиралась от Китайского моря до Средиземноморья и Персидского залива — самая обширная в истории империя. Первоначальной областью обитания монголов была восточная степная область Азии, расположенная между горами Хингана на востоке, Алтаем и Тянь- Шанем на западе, озером Байкал на севере и Великой Китайской стеной на юге. В 1206 на съезде племен знатный воин Темучин был признан верховным правителем всей Монголии под именем Чингисхан (Великий хан). Главной силой в создании империи стала армия. Военно-политическая иерархия племен строилась на основе личных связей и обеспечения взаимной защиты и верности; выстраивалась сверху вниз от главного вождя к подчиненным вождям и рядовым воинам. Чингисхану удалось достичь высокой степени централизации власти, возвысить свою верховную власть и ввести Великую Ясу — собрание обычаев и законов, которое стало важным орудием монгольского правления. После смерти Чингисхана его империя в соответствии с племенным обычаем была поделена между его сыновьями от первой жены и их наследниками. Титул великого хана достался его третьему сыну Угедею (1185—1241). Его ханство включало Внутреннюю Монголию, Маньчжурию, Корею и большую часть территории Китая, Тибет и северные окраины Индокитая. Следующим этапом стало завоевание Китая, которым великие ханы управляли почти столетие. В 1231 монгольские армии последовательно вторглись в Иран, Месопотамию, Армению и Грузию, захватили Багдад. Однако они сумели закрепиться только в Иране, где создали обособленное ханство, объединившее многие народы — иранцев, турок, арабов и монголов. В конце 14 в. ханство распалось на множество царств, управляемых главным образом иранцами. В 1237 внук Чингисхана — Батый вознамерился продвинуть власть монголов на Европу, но, пройдя земли Владимиро-Суздальского княжества и захватив Киев, был вынужден остановиться в бассейне Дуная. Он основал Золотую Орду (Кипчакское ханство). Монголы навязали бюрократическую систему управления и методы собирания налогов, которые частично заимствованы у покоренных ими китайцев. Поворотным пунктом в истории монгольского владычества стала победа Дмитрия Донского на Куликовом поле (1380), а также вторжение Тамерлана, который не принадлежал к династии чингизидов. Впоследствии Золотая Орда распалась на четыре независимых ханства — Астраханское, Казанское, Крымское и Сибирское. Лит.: Вернадский Г.В. Монголы и Русь. М., 1997. В.Г. Графский ... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

государство, сложившееся в 1-й половине 13 в. в результате завоеваний Чингисхана и его преемников. В правление хана Мункэ (1251-1259) включала Монголию, Северный Китай, Центральную и Среднюю Азию, Закавказье и др. Держала в зависимости (см. Монголо-татарское иго) значительную часть русских земель. Делилась на улусы чингизидов (Золотая Орда и др.). Распалась в последней четверти 14 в.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

- держава, сложившаяся в 1-й пол. 13 в. в результатезавоевательных войн Чингисхана и его преемников. В правление Мункэ(1251-59) включала территории Монголии, Сев. Китая, Кореи, тангутскогоцарства Си Ся, Центр. и Ср. Азии, Закавказья, Ирана, Афганистана и др.Значительная часть русских земель находилась в зависимости от ЗолотойОрды. В сер. 13 в. начался распад Монгольской империи, в последней четв.14 в. она перестала существовать.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ - держава, сложившаяся в 1-й пол. 13 в. в результате завоевательных войн Чингисхана и его преемников. В правление Мункэ (1251-59) включала территории Монголии, Сев. Китая, Кореи, тангутского царства Си Ся, Центр. и Ср. Азии, Закавказья, Ирана, Афганистана и др. Значительная часть русских земель находилась в зависимости от Золотой Орды. В сер. 13 в. начался распад Монгольской империи, в последней четв. 14 в. она перестала существовать.<br>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ, держава, сложившаяся в 1-й пол. 13 в. в результате завоевательных войн Чингисхана и его преемников. В правление Мункэ (1251-59) включала территории Монголии, Сев. Китая, Кореи, тангутского царства Си Ся, Центр. и Ср. Азии, Закавказья, Ирана, Афганистана и др. Значительная часть русских земель находилась в зависимости от Золотой Орды. В сер. 13 в. начался распад Монгольской империи, в последней четв. 14 в. она перестала существовать.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ , держава, сложившаяся в 1-й пол. 13 в. в результате завоевательных войн Чингисхана и его преемников. В правление Мункэ (1251-59) включала территории Монголии, Сев. Китая, Кореи, тангутского царства Си Ся, Центр. и Ср. Азии, Закавказья, Ирана, Афганистана и др. Значительная часть русских земель находилась в зависимости от Золотой Орды. В сер. 13 в. начался распад Монгольской империи, в последней четв. 14 в. она перестала существовать.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ, держава, сложившаяся в 1-й пол. 13 в. в результате завоевательных войн Чингисхана и его преемников. В правление Мункэ (1251-59) включала территории Монголии, Сев. Китая, Кореи, тангутского царства Си Ся, Центр. и Ср. Азии, Закавказья, Ирана, Афганистана и др. Значительная часть русских земель находилась в зависимости от Золотой Орды. В сер. 13 в. начался распад Монгольской империи, в последней четв. 14 в. она перестала существовать.<br><br><br>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ КУХНЯ

        К монгольскому направлению в кулинарии на территории нашей страны относятся национальные кухни калмыков, бурят, шорцев, алтайцев, тувинцев и от... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. - Население Монголии - Монгольской народной республики и Внутренней Монголии - этнически не однородно. Монгольскую народную республику населяют в основном халха-монголы, а северо-западную часть ее - ойраты. Главными монгольскими народностями во Внутренней Монголии являются харачины, чахары, ордосцы и ураты, которые в языковом отношении отличаются друг от друга, говоря на языках и наречиях, правда, близких друг к другу, но все же разных. Большинство монгольских народностей объединяет общая письменность, общий письменный язык к-рой обслуживал недавно также значительную часть бурят-монголов. Письменная литература в отличие от устного творчества народных масс для значительного количества монгольских народностей общая и обслуживала господствующий класс монгольских народностей феодальной Монголии как Внешней, так и Внутренней. Народным массам, трудящимся аратам, эта литература была мало доступна, и развивалась она исключительно в кругу феодалов. Так как единая Монголия давно перестала существовать и часть Монголии под названием Внутренней вошла в состав Китайской империи в качестве колонии, а другая часть - Внешняя - долгое время пользовалась своего рода автономией, образовав после революции Монгольскую народную республику, единого литературного центра в Монголии никогда не существовало. Наибольшей интенсивностью отличалась литературная деятельность во Внутренней Монголии (г. Куку хото) и в Пекине (Бэйнине), менее интенсивно она была в прошлом в Халхе (т. е. нынешней МНР). Тем не менее старая литература, будь то внутреннемонгольская или халха-монгольская, довольно однородна как по языку, так и по содержанию, чего нельзя сказать про устное творчество, которое у отдельных народностей отличалось в значительной степени своими специфическими языковыми особенностями.<p class="tab"><b>ДРЕВНЯЯ МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.</b> - Древнейший вид М. л. - устное (так наз. народное) творчество, среди к-рого наиболее замечателен героический эпос. Шаманское устное творчество и героический эпос относят к древнейшей эпохе истории монгольских племен. Произведения этого вида возникали и развивались в условиях родового общества. В качестве пережитка шаманство и его поэзия сохранились местами доныне. Эпос достиг своего высшего расцвета уже в эпоху феодализма. При феодализме он стал именно тем, что понимается под термином «былина». Повлияв на содержание, феодализм оказал также сильное влияние и на форму. Прежде прозаические сказания и легенды облекались в стихотворную форму. Монгольское стихосложение основано на аллитерации. Большинство ныне известных героических былин представляет собою стихотворные произведения, отличающиеся высоко художественным языком. На внешней стороне былин отразилось то обстоятельство, что героический эпос с XVIII в. начал особенно усиленно культивироваться при ставках феодалов, содержавших при себе целый штат постоянных рапсодов.</p><p class="tab">Основной мотив монгольских эпических произведений - борьба витязя с демоническим многоголовым существом - мангусом. Образы витязей фигурируют как в ойратском, так и в зап.-бурятском эпосе. Идеалы героев вполне совпадают, но они показаны в несколько различных условиях, в зависимости от того, в какой среде возник эпос - кочевой или полукочевой.</p><p class="tab">Такие сказания о богатырях представляют собой рифмованные произведения и достигают у ойратов и бурят часто десяти и более тысяч стихов. Их не читают, а поют. Хорошие рапсоды теперь уже становятся редкостью и среди халхасов например почти совершенно перевелись. В данное время эпос процветает главным образом у ойратов и бурят, у халхасов же и всех южных и восточных монголов он менее распространен. Во Внутренней Монголии этому способствует китайская колонизация, вытеснение монголов с лучших пастбищ, переход местами к оседлости и т. п.</p><p class="tab">Самое древнее из доступных изучению эпических произведений - «Сокровенное сказание о монгольском народе», записанное в 1240, - дошло до нас в транскрипции китайскими иероглифами. Вариант этого сказания, записанный знаками монгольского алфавита, был недавно открыт в Монгольской народной республике и ныне хранится в биб-ке Научно-исследовательского комитета МНР. Большие или меньшие отрывки эпического характера можно найти во всех исторических сочинениях монголов. Известны еще попытки зафиксировать цельные эпические произведения, как напр. былина «Хан-Харангуй», дошедшая в рукописях на монгольском и ойратском яз. Эпос среди ойратов еще настолько живой вид творчества, что отдельные былины создаются до сих пор. Богато представлена также сказка, находящаяся под сильным влиянием индийской литературы. Индийские сказки и повести, вроде повестей «Волшебного мертвеца», сказок «Панчатантра», сказаний о царе Викрамадитья и т. д., проникли к монголам частью устным путем, частью письменным - через Тибет - и широко распространились среди большинства монгольских племен. Помимо устных вариантов этих произведений известно значительное количество рукописных сборников их. Излюблены также и загадки, пословицы и поговорки. Большое распространение получили также так наз. благопожелания, касающиеся решительно всех сторон жизни. На торжественных собраниях, военных играх, в число которых входят борьба, скачки и стрельба из луков, произносились хвалебные оды в честь победителей и их коней. Ораторское искусство стояло очень высоко. Монгольские песни находятся под сильным влиянием буддизма. Среди бурят большой популярностью пользуются хороводные, плясовые и приветственные песни. Многие из монгольских песен возникли во Внутренней Монголии и оттуда распространились далеко по всей Халхе и даже среди ойратов. Наконец следует отметить как один из видов устного творчества шаманские произведения и гимны, еще сохранившиеся среди бурят и совершенно исчезнувшие во Внутренней Монголии. Что касается халхаского шаманства, то оно причудливо переплелось с буддизмом, что отразилось и на шаманской поэзии Халхи. Однако наряду с «желтыми» буддийскими шаманами существуют и «черные», в гимнах и пантеоне божеств к-рых нет ничего буддийского. Помимо названных выше произведений индийской литературы, широко распространенных в рукописном виде, имеются также сборники песен и благопожеланий, большей частью южномонгольского происхождения, а также несколько рукописей шаманско-буддийского характера, как напр. книги, относящиеся к культу огня.</p><p class="tab">Письменная М. л. очень невелика. Древнейшие памятники монгольской письменности (дипломатическая переписка, камень Чингизхана 1219-1220; послания ильханов Аргуна и Улджейту к французскому королю Филиппу Красивому с предложением союза, 1289 и 1305) не позволяют судить о М. л. в прямом смысле и могут быть только условно причислены к «литературным памятникам». Довольно богато представлена более поздняя историческая литература, в том числе замечательная история Алтан-тобчи («Золотое повествование», 1604). Наряду с легендарными сведениями о личности Чингизхана и его предках история эта сообщает и вполне достоверные данные. Она была использована автором самого замечательного исторического сочинения старой М. л., ордосским феодалом Саган-Сэчэном, доведшим свою историю до 1662, когда она была им написана. Это сочинение дает прекрасную картину политических событий в Монголии, активным участником которых был автор. Из более новых историч. сочинений надо отметить «Болор толи» (Хрустальное зеркало) и «Эрдэнийн эрихэ» (Драгоценные четки), относящиеся уже к прошлому столетию.</p><p class="tab">Буддийская литература, широко распространенная в Монголии, переводилась гл. обр. с тибетского яз. и частично с уйгурского уже с первой половины XIV в., т. е. до падения Юаньской династии. Постепенно на монгольский язык были переведены все важнейшие буддийские сочинения, в том числе 100-томная тибетская версия Трипитака, известная под названием Ганджура, и свыше 200 тт. буддийской энциклопедии Данджур. С тибетского же языка были переведены и многочисленные собрания буддийских легенд и рассказов, как напр. «Улигерун далай» (Море притч), и биографии буддийских деятелей. Переведенным оказалось также собрание стихотворений замечательного тибетского поэта Миларайбы. Фантастическая биография его представляет собой одно из наиболее захватывающих по интересу произведений подобного рода. Под влиянием тибетских подлинников возникла особая версия героической эпопеи о чудесном рождении и борьбе с врагами героя Гесера. Некоторые исследователи рассматривали это произведение как антиламское, так как в нем в непривлекательном виде выставлены ламы и в борьбе с ними прав оказывается всегда побеждающий их Гесер. Монгольских версий Гесериады известно несколько; из них наибольшей популярностью пользуется напечатанная в 1716 ксилографическим способом. Эпос о Гесере распространился широко среди почти всех монгольских племен, и книжная версия его породила, особенно среди западных бурят, богатейшую устную литературу, состоящую из нескольких грандиозных эпопей по нескольку десятков тысяч стихов в каждой.</p><p class="tab"><img src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1600/d8232d78-07d8-4466-8e3e-2382e6f7924a" title="МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА фото" alt="МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА фото" class="responsive-img img-responsive"></p><p class="tab">Образец монгольского ксилографического текста. Тибетский тип. Пекинское издание (верхняя часть страницы)</p> Китайская переводная литература довольно значительна. Здесь на первом месте следует отметить конфуцианские сочинения и особенно китайские романы. Переводов последних известно довольно много, напр. несколько переводов так наз. «четырех удивительно знаменитых». Один из переводов «Си-ю-цзи» был сделан монгольским воином, полководцем на западных границах дайцинской империи. Из современных нам переводов, сделанных в северной Монголии, известны переводы, возникшие по почину последнего Богдохана «многими возведенного». Некоторые из них характерны по языку и стилю (китаец, владеющий монгольской речью, диктовал писцу монголу, и так. обр. получилось произведение, написанное почти разговорной речью). Такие романы, как «Сань-Го-Чжи» (История трех государств), «Эл-Ду-Мэй» и т. д., достаточно известны во Внутренней Монголии и современной Монгольской народной республике. Романы передаются также устным путем, и многие из них, как например роман о Тансан-ламе, рассказываются умелыми рассказчиками, собирающими большое количество слушателей. Существующие устные переводы песнопений миларайбы, ламрима цзонхабы и др. произведений различны по качеству и отличаются от старых печатных переводов; в некоторых отношениях устные переводы иногда превосходят печатные более глубоким проникновением в смысле текста подлинника и более точным переводом. Очень богато представлены также пособия по монгольскому языку, составленные для китайцев. Манджурская династия, стремясь подчинить своему политическому и культурному влиянию отдельные народы, входившие в состав Китайской империи, обращала серьезное внимание на изучение яз. По указу отдельных императоров были изданы китайско-манджурские, монгольские и тибетские, а также многоязычные словари, среди к-рых словари монгольского яз. занимают очень видное место.<p class="tab">Такова была старая литература монголов, от к-рой ответвилась ойратская литература (см.) и часть к-рой составляет старая бурятская литература, пользующаяся монгольской письменностью. Развитие М. л. остановилось под давлением внешних сил - Китая и Тибета. Поэтому преобладает переводная и воспроизводящая литература. Оригинального в ней очень немного. В сущности оригинальная старая М. л. исчерпывается историческими сочинениями и устным творчеством, сохранившимися со времен самостоятельного существования и развития Монголии. Тибетская культура и письменность повлияли на Монголию на довольно ранних ступенях культурного развития. Буддизм как форма политического и религиозного господства подчинил развитие Монголии собственным интересам. В частности тибетская письменность подавляла собственно монгольскую. Большинство лам (1/3 всего мужского населения страны) было грамотно только по-тибетски и никакими иными видами литературы кроме буддийской (философской, догматической, мистической и т. д.) не интересовалось. Подобное же задерживающее влияние оказывала китайская культура вплоть до монгольской революции и образования Монгольской народной республики, когда создались условия для нового развития М. л. Так. обр. М. л. в основном переводная. Тем не менее она должна быть предметом тщательного изучения со стороны монголоведов, т. к. пустила корни в Монголии и распространилась. Китайские приключенческие романы и индийские сказания, рисующие подвиги различных царей и героев древности, вполне соответствовали интересам феодальных кругов Монголии.</p><p class="tab"></p><p class="tab"><span><b>Библиография:</b></span></p><p class="tab">Владимирцов Б., Монгольская литература, «Литература Востока», вып. II, П., 1920; Его же, Монголо-ойратский героический эпос, изд. «Всемирная литература», Л., 1923; Лауфер Б., Очерк монгольской литературы, перев. В. А. Казакевича, Под редакцией и с предисл. Б. Я. Владимирцова, Л., 1927; Позднеев А. М., Лекции по истории монгольской литературы, вып. I-III, СПБ, 1896-1898, и Владивосток, 1908.</p><p class="tab"><b>НОВАЯ МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА</b> - см. дополнительный том «Лит-ой энциклопедии». </p>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

МОНГО́ЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУ́РА, литература монгольского народа. Развивается на монгольском языке. Фольклор монголов отличается богатством жанров: песни, героические сказания, сказки, ероолы (благопожелания), магтаалы (восхваления), сургаалы (поучения), легенды, загадки, пословицы и поговорки. Фольклорные традиции определили жизнестойкость монгольской эпической литературы, широко известной сказанием о Гэсэр хане (см. «Гэсэр»), народным эпосом «Джангар» (бытует наравне с калмыцким) — о цветущей стране Бумбе и ее богатыре и защитнике Джангаре. Эпиграфические памятники письменной литературы, датированные XII—XIII вв., «Надписи на скалах халхасского Цокто-тайджи» (1580—1637) свидетельствуют о большом влиянии на них народной песенной лирики, об эпичности как особенности, присущей монгольской поэзии. Образцом диалогических народных песен служит произведение под названием «Золотоордынская рукопись на бересте» (рубеж XIII—XIV вв., хранится в Эрмитаже, Ленинград). Первый известный монгольский письменный памятник — «Сокровенное сказание», сочинение неизвестного автора или коллектива авторов — в равной степени относится и к исторической, и к художественной литературе; большую ценность представляют содержащиеся в нем остатки мифов, фрагменты народного эпоса, народные легенды, предания, ероолы, магтаалы. Литература XIII—XIV вв. лишь фрагментарно представлена в более поздних сочинениях — летописях XVII в., в которые вошли произведения: «Сказание об Аргасун-хуурче», «Беседа мальчика-сироты с девятью витязями Чингисхана», «Легенда о разгроме трехсот тайджиутов», более поздние — «Плач Тогон Тэмура», «Легенда о мудрой ханше Мандухай» (XV в.), «Повесть об Убаши хун-тайж» (XVI в.). Из летописей XVII в. по художественным достоинствам выделяется «Алтан Тобчи», содержащая древние предания, различные образцы средневековой поэзии и др.<p class="tab">Демократические антифеодальные тенденции отличают оригинальную М. л. XIX в., когда творили писатель Инжинаш, мастер поэтической народной сатиры Хуульч Сандаг и др.</p><p class="tab">С периода Юаньской империи (70‑е гг. XIII в. — 1368) процветала переводная литература. 108 томов «Ганжура» (собрание буддийских канонических произведений; впервые появилось на тибетском языке), включающего, помимо ученых трактатов, труды по языкознанию, стихосложению, риторике, и 225 томов «Данжура» (комментарии к «Ганжуру») переводились на протяжении столетий и были напечатаны в XVIII в. Послесловия к некоторым переводам сохранили имена переводчиков. Получили распространение пришедшие из Индии повести и рассказы. В устной передаче имели хождение китайские романы; популярностью пользовались «Речные заводи» Ши Найаня и др.</p><p class="tab">После Монгольской народной революции 1921 М. л., опираясь на фольклор, впитывала лучшие традиции литературного наследия, расширяла связи с прогрессивной мировой литературой, в первую очередь — с русской классической и советской. В 1929 был создан кружок революционных писателей, преобразованный в 1930 в Монгольскую ассоциацию революционных писателей (на базе которой позднее был создан СП МНР). Первые страницы новой литературы открывают революционные песни, самодеятельные спектакли. В 30‑х гг. пьесы ставятся на профессиональной сцене; драматургия получает наибольшее развитие. Авторами первых монгольских пьес были С. Буяннэмэх и Д. Нацагдорж. Пьесы носили в основном антифеодальный характер; позднее главное место в них занимает современник, строитель новой жизни. Обновление поэтических жанров, зарождение современной повести и рассказа связано с творчеством Нацагдоржа и Ц. Дамдинсурэна. Оставаясь глубоко национальными писателями, они испытали влияние передовой зарубежной литературы, в т. ч. русской и советской. Их произведения знаменуют первые успехи на пути М. л. к социалистическому реализму.</p><p class="tab">Разгром японских войск в районе р. Халхин-Гол (1939), Великая Отечественная война Советского Союза 1941 — 1945, участие МНР в совместном разгроме Квантунской армии осенью 1945 обусловили появление военной темы; особое значение приобрела тема монголо-советской дружбы (Д. Цэвэгмэд и др.). Дальнейшее развитие получила драматургия: появились пьесы на современные темы Д. Сэнгээ, Эрдэнэбатын Оюун, Ч. Лодойдамбы, Л. Вангана. Одно из значительных достижений литературы 50—60‑х гг. — становление и развитие жанра романа. Первые монгольские романисты — Б. Ринчен, отразивший жизнь монгольского общества конца XIX — 1‑й половины XX вв., и Лодойдамба, в центре внимания которого — революция 1921, судьбы монгольских тружеников, формирование нового человека.</p><p class="tab">В 60—70‑х гг. известность приобрел Л. Тудэв, посвятивший свои романы социалистической Монголии. Дальнейшее развитие получили жанры повести и рассказа; о судьбах монгольских женщин повествуют писательницы Оюун и Сономын Удвал, к морально-этическим проблемам современности обращается Дамдинсурэн, в жанре психологической, лирической новеллы, а также повести выступает С. Эрдэнэ. Среди поэтов выделяются мастера лирической и гражданской поэзии Б. Явуухулан и Ч. Чимид, многие стихи которых положены на музыку и пользуются популярностью в Монголии как песни. Творчество современных монгольских писателей свидетельствует о сближении М. л. с прогрессивной мировой литературой при максимальном сохранении национальных особенностей.</p><p class="tab"><b>Литературная периодика:</b> журнал «Цог» (с 1944), газета «Утга зохиол урлаг» (с 1955) — органы СП МНР; альманах «Уран ÿгсийн чуулган» (с 1929); ежегодник «Яргÿй» (с 70‑х гг.).</p><p class="tab">Издания:</p><p class="tab">Лубсан Данзан, Алтан тобчи (Золотое сказание), М., 1973;</p><p class="tab">Песни аратов. Из монг. народной поэзии, М., 1973;</p><p class="tab">Молодые поэты Монголии. Сб., М., 1973;</p><p class="tab">Совр. монг. повесть, М., 1974;</p><p class="tab">Совр. монг. новелла, [М.,1974];</p><p class="tab">Из монг. поэзии XX в., М., 1981;</p><p class="tab">Повести монг. писателей, т. 1—2, М., 1982;</p><p class="tab">Рассказы монг. писателей, т. 1—2, М., 1984;</p><p class="tab">Поэзия народной Монголии, в 2 т., т. 1—, М., 1985.</p><p class="tab">Литература:</p><p class="tab">Герасимович Л. К., Литература Монг. Народной Республики 1921—1964 гг., [Л.], 1965;</p><p class="tab">его же, Монг. стихосложение, Л., 1975;</p><p class="tab">Михайлов Г. И., Литературное наследство монголов, М., 1969;</p><p class="tab">Михайлов Г., Яцковская К., Монг. лит-ра, М., 1969;</p><p class="tab">Кара Д., Книги монг. кочевников, М., 1972;</p><p class="tab">Новые горизонты. Литературно-худож. критика МНР, пер. с монг., М., 1979;</p><p class="tab">Литературные связи Монголии, М., 1981;</p><p class="tab">Тудэв Л., Национальное и интернациональное в монг. литературе, [пер. с монг.], М., 1982;</p><p class="tab">Писатели МНР. Биобиблиографич. справочник. М., 1982.</p><p class="tab">К. Н. Яцковская.</p>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Население Монголии — Монгольской народной республики и Внутренней Монголии — этнически не однородно. Монгольскую народную республику населяют в основном халха-монголы, а северо-западную часть ее — ойраты. Главными монгольскими народностями во Внутренней Монголии являются харачины, чахары, ордосцы и ураты, которые в языковом отношении отличаются друг от друга, говоря на языках и наречиях, правда, близких друг к другу, но все же разных. Большинство монгольских народностей объединяет общая письменность, общий письменный язык к-рой обслуживал недавно также значительную часть бурят-монголов. Письменная литература в отличие от устного творчества народных масс для значительного количества монгольских народностей общая и обслуживала господствующий класс монгольских народностей феодальной Монголии как Внешней, так и Внутренней. Народным массам, трудящимся аратам, эта лит-ра была мало доступна, и развивалась она исключительно в кругу феодалов. Так как единая Монголия давно перестала существовать и часть Монголии под названием Внутренней вошла в состав Китайской империи в качестве колонии, а другая часть — Внешняя — долгое время пользовалась своего рода автономией, образовав после революции Монгольскую народную республику, единого литературного центра в Монголии никогда не существовало. Наибольшей интенсивностью отличалась  лит-ая деятельность во Внутренней Монголии (г. Куку хото) и в Пекине (Бэйнине), менее интенсивно она была в прошлом в Халхе (т. е. нынешней МНР). Тем не менее старая литература, будь то внутреннемонгольская или халха-монгольская, довольно однородна как по языку, так и по содержанию, чего нельзя сказать про устное творчество, которое у отдельных народностей отличалось в значительной степени своими специфическими языковыми особенностями. ДРЕВНЯЯ МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. — Древнейший вид М. л. — устное (так наз. народное) творчество, среди к-рого наиболее замечателен героический эпос. Шаманское устное творчество и героический эпос относят к древнейшей эпохе истории монгольских племен. Произведения этого вида возникали и развивались в условиях родового общества. В качестве пережитка шаманство и его поэзия сохранились местами доныне. Эпос достиг своего высшего расцвета уже в эпоху феодализма. При феодализме он стал именно тем, что понимается под термином «былина». Повлияв на содержание, феодализм оказал также сильное влияние и на форму. Прежде прозаические сказания и легенды облекались в стихотворную форму. Монгольское стихосложение основано на аллитерации. Большинство ныне известных героических былин представляет собою стихотворные произведения, отличающиеся высоко художественным языком. На внешней стороне былин отразилось то обстоятельство, что героический эпос с XVIII в. начал особенно усиленно культивироваться при ставках феодалов, содержавших при себе целый штат постоянных рапсодов. Основной мотив монгольских эпических произведений — борьба витязя с демоническим многоголовым существом — мангусом. Образы витязей фигурируют как в ойратском, так и в зап.-бурятском эпосе. Идеалы героев вполне совпадают, но они показаны в несколько различных условиях, в зависимости от того, в какой среде возник эпос — кочевой или полукочевой. Такие сказания о богатырях представляют собой рифмованные произведения и достигают у ойратов и бурят часто десяти и более тысяч стихов. Их не читают, а поют. Хорошие рапсоды теперь уже становятся редкостью и среди халхасов например почти совершенно перевелись. В данное время эпос процветает главным образом у ойратов и бурят, у халхасов же и всех южных и восточных монголов он менее распространен. Во Внутренней Монголии этому способствует китайская колонизация, вытеснение монголов с лучших пастбищ, переход местами к оседлости и т. п. Самое древнее из доступных изучению эпических произведений — «Сокровенное сказание о монгольском народе», записанное в 1240, — дошло до нас в транскрипции китайскими иероглифами. Вариант этого сказания, записанный знаками монгольского алфавита, был недавно открыт в Монгольской народной республике и ныне хранится в биб-ке Научно-исследовательского комитета МНР. Большие или меньшие отрывки эпического характера можно найти во всех исторических сочинениях  монголов. Известны еще попытки зафиксировать цельные эпические произведения, как напр. былина «Хан-Харангуй», дошедшая в рукописях на монгольском и ойратском яз. Эпос среди ойратов еще настолько живой вид творчества, что отдельные былины создаются до сих пор. Богато представлена также сказка, находящаяся под сильным влиянием индийской лит-ры. Индийские сказки и повести, вроде повестей «Волшебного мертвеца», сказок «Панчатантра», сказаний о царе Викрамадитья и т. д., проникли к монголам частью устным путем, частью письменным — через Тибет — и широко распространились среди большинства монгольских племен. Помимо устных вариантов этих произведений известно значительное количество рукописных сборников их. Излюблены также и загадки, пословицы и поговорки. Большое распространение получили также так наз. благопожелания, касающиеся решительно всех сторон жизни. На торжественных собраниях, военных играх, в число которых входят борьба, скачки и стрельба из луков, произносились хвалебные оды в честь победителей и их коней. Ораторское искусство стояло очень высоко. Монгольские песни находятся под сильным влиянием буддизма. Среди бурят большой популярностью пользуются хороводные, плясовые и приветственные песни. Многие из монгольских песен возникли во Внутренней Монголии и оттуда распространились далеко по всей Халхе и даже среди ойратов. Наконец следует отметить как один из видов устного творчества шаманские произведения и гимны, еще сохранившиеся среди бурят и совершенно исчезнувшие во Внутренней Монголии. Что касается халхаского шаманства, то оно причудливо переплелось с буддизмом, что отразилось и на шаманской поэзии Халхи. Однако наряду с «желтыми» буддийскими шаманами существуют и «черные», в гимнах и пантеоне божеств к-рых нет ничего буддийского. Помимо названных выше произведений индийской лит-ры, широко распространенных в рукописном виде, имеются также сборники песен и благопожеланий, большей частью южномонгольского происхождения, а также несколько рукописей шаманско-буддийского характера, как напр. книги, относящиеся к культу огня. Письменная М. л. очень невелика. Древнейшие памятники монгольской письменности (дипломатическая переписка, камень Чингизхана 1219—1220; послания ильханов Аргуна и Улджейту к французскому королю Филиппу Красивому с предложением союза, 1289 и 1305) не позволяют судить о М. л. в прямом смысле и могут быть только условно причислены к «лит-ым памятникам». Довольно богато представлена более поздняя историческая лит-ра, в том числе замечательная история Алтан-тобчи («Золотое повествование», 1604). Наряду с легендарными сведениями о личности Чингизхана и его предках история эта сообщает и вполне достоверные данные. Она была использована автором самого замечательного исторического сочинения старой М. л., ордосским феодалом Саган-Сэчэном, доведшим свою историю до 1662, когда она  была им написана. Это сочинение дает прекрасную картину политических событий в Монголии, активным участником которых был автор. Из более новых историч. сочинений надо отметить «Болор толи» (Хрустальное зеркало) и «Эрдэнийн эрихэ» (Драгоценные четки), относящиеся уже к прошлому столетию. Буддийская литература, широко распространенная в Монголии, переводилась гл. обр. с тибетского яз. и частично с уйгурского уже с первой половины XIV в., т. е. до падения Юаньской династии. Постепенно на монгольский язык были переведены все важнейшие буддийские сочинения, в том числе 100-томная тибетская версия Трипитака, известная под названием Ганджура, и свыше 200 тт. буддийской энциклопедии Данджур. С тибетского же языка были переведены и многочисленные собрания буддийских легенд и рассказов, как напр. «Улигерун далай» (Море притч), и биографии буддийских деятелей. Переведенным оказалось также собрание стихотворений замечательного тибетского поэта Миларайбы. Фантастическая биография его представляет собой одно из наиболее захватывающих по интересу произведений подобного рода. Под влиянием тибетских подлинников возникла особая версия героической эпопеи о чудесном рождении и борьбе с врагами героя Гесера. Некоторые исследователи рассматривали это произведение как антиламское, так как в нем в непривлекательном виде выставлены ламы и в борьбе с ними прав оказывается всегда побеждающий их Гесер. Монгольских версий Гесериады известно несколько; из них наибольшей популярностью пользуется напечатанная в 1716 ксилографическим способом. Эпос о Гесере распространился широко среди почти всех монгольских племен, и книжная версия его породила, особенно среди западных бурят, богатейшую устную литературу, состоящую из нескольких грандиозных эпопей по нескольку десятков тысяч стихов в каждой. Образец монгольского ксилографического текста. Тибетский тип. Пекинское издание (верхняя часть страницы) Китайская переводная литература довольно значительна. Здесь на первом месте следует отметить конфуцианские сочинения и особенно китайские романы. Переводов последних известно довольно много, напр. несколько переводов так наз. «четырех удивительно  знаменитых». Один из переводов «Си-ю-цзи» был сделан монгольским воином, полководцем на западных границах дайцинской империи. Из современных нам переводов, сделанных в северной Монголии, известны переводы, возникшие по почину последнего Богдохана «многими возведенного». Некоторые из них характерны по языку и стилю (китаец, владеющий монгольской речью, диктовал писцу монголу, и так. обр. получилось произведение, написанное почти разговорной речью). Такие романы, как «Сань-Го-Чжи» (История трех государств), «Эл-Ду-Мэй» и т. д., достаточно известны во Внутренней Монголии и современной Монгольской народной республике. Романы передаются также устным путем, и многие из них, как например роман о Тансан-ламе, рассказываются умелыми рассказчиками, собирающими большое количество слушателей. Существующие устные переводы песнопений миларайбы, ламрима цзонхабы и др. произведений различны по качеству и отличаются от старых печатных переводов; в некоторых отношениях устные переводы иногда превосходят печатные более глубоким проникновением в смысле текста подлинника и более точным переводом. Очень богато представлены также пособия по монгольскому языку, составленные для китайцев. Манджурская династия, стремясь подчинить своему политическому и культурному влиянию отдельные народы, входившие в состав Китайской империи, обращала серьезное внимание на изучение яз. По указу отдельных императоров были изданы китайско-манджурские, монгольские и тибетские, а также многоязычные словари, среди к-рых словари монгольского яз. занимают очень видное место. Такова была старая лит-ра монголов, от к-рой ответвилась ойратская лит-ра (см.) и часть к-рой составляет старая бурятская литература, пользующаяся монгольской письменностью. Развитие М. л. остановилось под давлением внешних сил — Китая и Тибета. Поэтому преобладает переводная и воспроизводящая лит-ра. Оригинального в ней очень немного. В сущности оригинальная старая М. л. исчерпывается историческими сочинениями и устным творчеством, сохранившимися со  времен самостоятельного существования и развития Монголии. Тибетская культура и письменность повлияли на Монголию на довольно ранних ступенях культурного развития. Буддизм как форма политического и религиозного господства подчинил развитие Монголии собственным интересам. В частности тибетская письменность подавляла собственно монгольскую. Большинство лам (/ всего мужского населения страны) было грамотно только по-тибетски и никакими иными видами литературы кроме буддийской (философской, догматической, мистической и т. д.) не интересовалось. Подобное же задерживающее влияние оказывала китайская культура вплоть до монгольской революции и образования Монгольской народной республики, когда создались условия для нового развития М. л. Так. обр. М. л. в основном переводная. Тем не менее она должна быть предметом тщательного изучения со стороны монголоведов, т. к. пустила корни в Монголии и распространилась. Китайские приключенческие романы и индийские сказания, рисующие подвиги различных царей и героев древности, вполне соответствовали интересам феодальных кругов Монголии. Библиография: II. Владимирцов Б., Монгольская литература, «Литература Востока», вып. II, П., 1920; Его же, Монголо-ойратский героический эпос, изд. «Всемирная литература», Л., 1923; Лауфер Б., Очерк монгольской литературы, перев. В. А. Казакевича, под ред. и с предисл. Б. Я. Владимирцова, Л., 1927; Позднеев А. М., Лекции по истории монгольской литературы, вып. I—III, СПБ, 1896—1898, и Владивосток, 1908. Н. Поппе НОВАЯ МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА — см. дополнительный том «Лит-ой энциклопедии».... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

МОНГОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. — Население Монголии — Монгольской народной республики и Внутренней Монголии — этнически не однородно. Монгольскую наро... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ, местная степная лошадь древнего происхождения, разводимая в МНР. Мелкорослая (высота в холке ок. 130 см), с хорошо развитой муску... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

- верхово-вьючная и упряжная местная. Выведена ииздавна разводится на территории Монголии. Животные низкорослые,выносливые, неприхотливые, приспособлены к круглогодовому табунномусодержанию и тебеневке. Используют также для получения мяса и молока.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

местная верхово-вьючная и упряжная. Выведена и издавна разводится на терр. Монголии. Ж-ные низкорослые, выносливые, неприхотливые, приспособлены к круг... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ - верхово-вьючная и упряжная местная. Выведена и издавна разводится на территории Монголии. Животные низкорослые, выносливые, неприхотливые, приспособлены к круглогодовому табунному содержанию и тебеневке. Используют также для получения мяса и молока.<br>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ, верхово-вьючная и упряжная местная. Выведена и издавна разводится на территории Монголии. Животные низкорослые, выносливые, неприхотливые, приспособлены к круглогодовому табунному содержанию и тебеневке. Используют также для получения мяса и молока.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

        местная степная лошадь древнего происхождения, разводимая в МНР. Мелкорослая (высота в холке около 130 см), с хорошо развитой мускулатурой, кре... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ , верхово-вьючная и упряжная местная. Выведена и издавна разводится на территории Монголии. Животные низкорослые, выносливые, неприхотливые, приспособлены к круглогодовому табунному содержанию и тебеневке. Используют также для получения мяса и молока.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ

МОНГОЛЬСКАЯ ЛОШАДЬ, верхово-вьючная и упряжная местная. Выведена и издавна разводится на территории Монголии. Животные низкорослые, выносливые, неприхотливые, приспособлены к круглогодовому табунному содержанию и тебеневке. Используют также для получения мяса и молока.<br><br><br>... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ МУЗЫКА

        Монг. нар. музыка построена на пентатонике. Она подразделяется на 3 осн. разновидности: песни, эпич. сказания и инстр. музыку. Нар. песни одног... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ PECПУБЛИКА

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ PECПУБЛИКА (Бугд Найрамдах Монгол Ард Улс), Монголия, МНР, гос-во в Центр. Азии. Пл. 1566 т. км2. Нас. 1820 т. ч. (1983). Столица ... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1921

антиимпериалистич., антифеод. революция, совершенная аратами под рук. Монгольской народной партии. В результате победы М. н. р. в стране была установле... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1921

        антиимпериалистическая, антифеодальная революция, совершенная трудящимися-скотоводами (аратами (См. Араты)) под руководством Монгольской народн... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА

Мангольская Народная Рэспубліка

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА (Бугд Найрамдах Монгол Ард Улс), МНР (БНМАУ).I. Общие сведенияМНР - гос-во в Центр. Азии. Граничит с СССР и КНР. Пл. ... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА

Мангольская Народная Рэспубліка

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА

(Бугд Найрамдах Монгол Ард Улс) - гос-во в Центр. Азии; граничит с СССР (на С.) и КНР (на К)., З. и В.). Площ. 1565 тыс. км 2. Нас. 1120 тыс. чел. (196... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА

(Бугд Найрамдах Монгол Ард Улс)        МНР (БНМАУ).          I. Общие сведения          МНР — государство в Центральной Азии. Граничит с СССР и КНР. П... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНОРЕВОЛЮЦИОННАЯ ПАРТИЯ

(МНРП) - основы партии были заложены 25 июня 1920, когда состоялось совместное заседание членов двух нелегальных революц. кружков, возникших в Урге (ны... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ НАРОДНОРЕВОЛЮЦИОННАЯ ПАРТИЯ

(МНРП; Монгол Ардын Хувьсгалт Нам)        Основы партии были заложены в июне 1920, когда в обстановке подъёма национально-освободительной борьбы монгол... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

Особенности формирования обществ. мысли монг. народа проистекают из своеобразных особенностей формирования монг. нации, вобравшей в себя элементы культуры завоеванных монг. войсками стран и областей. До образования Монг. гос-ва (1206) среди монг. племен безраздельно господствовало шаманство, древняя религия монголов, оказавшая большое влияние на формирование общественной мысли в Монголии. После образования монг. гос-ва шаманство стало вытесняться новой религией – буддизмом (желтой верой), для проповеди к-рого привлекались тибетские ламы. Это привело к распространению ламаизма, чему способствовало также и то, что он очень упростил обрядность для масс верующих и включил в свой пантеон местных богов. Вместе с ламаизмом в Монголию стали проникать филос. трактаты буддийских монахов. Первое филос. соч. такого рода – "Разъяснение познаваемого" – написано Пагба-ламой Лодой Чжалцаном (1235–80). К 16–17 вв. ламаизм распространился по всей Монголии и стал офиц. религией. С этого времени начинается деятельность наиболее крупных и известных монг. философов, толкователей и комментаторов буддийских филос. трактатов Сумба Хамбо Еши Бальчжира, Балдана Цорчжэ, Агван Дандар Лхарамбы и Сахар Лубсан Сультима. Сумба Хамбо Еши Вальчжир (1704–88) – историк и философ, среди его трудов важное место занимают исследования по осн. проблемам буддийской философии. Балдан Цорчжэ в 1846 написал книгу в трех томах по истории философии с целью прокомментировать "Историю философии Индии" Гунчена Чжамьяна Шадпа Дорчже (1649–1723) – крупного тибетского ученого и философа. Балдан Цорчжэ разбирает около 570 филос. школ и направлений в Индии и особо выделяет буддийскую школу. Наибольшее место в книге занимает толкование и пропаганда идей столпов буддизма Нагарджуны и Асанги. Агван Дандар Лхарамба (Агван Дандар Алашанский) посвятил свои работы логике, философии и теории поэзии. Он разрабатывал вопрос об обосновании чужой одушевленности, причем ставил его в плане опровержения солипсизма. Агван Дандар дает также изложение буддийского идеализма, разбирает вопрос о познавании человеком своей собств. духовной жизни и пишет о мистическом (иогическом) восприятии. Сахар Лубсан Сультим тоже в основном комментировал и толковал буддийские филос. трактаты. Одним из гл. его соч. является комментарий на "Учение о мышлении" Асанги. В нем Сахар Лубсан исследует вопросы причинной связи в теории мышления, проблему отсутствия индивидуального "Я" в буддийской философии и излагает теорию воздержания от греховных поступков. В связи с этим рассматриваются вопросы об абсолютной и относит. истинах, о шести элементах интуитивного познания. Кроме того, он разбирает различие между махаянистской философией и философией хинаяны. В заключение автор пишет о том, что вещи состоят из множества дхарм, к-рые следуют друг за другом в непрерывной последовательности. Как и Асанга, он считает это важнейшим положением буддизма. Свое понимание махаянистской теории пустоты Сахар Лубсан Сультим излагает так: "Все пусто, потому что все, что существует, существует благодаря зависимому происхождению. А отсутствие самостоятельного или независимого показывает нереальность объектов, их пустоту" (Соч., т. 1, соч. No 25). Несмотря на засилье буддизма с его проповедью смирения и непротивления, в монг. народе жило стремление к свободе и независимости, нашедшее отражение в разнообразном устном народном творчестве. В распространенном в Монголии "Сказании о Гэсэре" воспевается Гэсэр – вождь простых людей, защищающий их от козней лам и князей. Исключительно большое внимание на развитие освободит. движения монг. народа оказала рус. революция 1905–07. Победа Окт. революции открыла монг. народу перспективу социалистич. развития. Под ее непосредств. влиянием в Урге (Улан-Батор) в 1919 образовались революц. кружки, пропагандировавшие в массах монг. народа идеи Октября. Их деятельность сыграла большую роль в формировании передовой обществ. мысли предреволюц. Монголии. На базе этих кружков была создана Монгольская народно- революционная партия (1921), идеологич. основой деятельности к-рой стал марксизм-ленинизм. Лит.: Васильев В., О нек-рых книгах, относящихся к истории буддизма, в библиотеке Казанского университета, в кн.: Уч. зап. имп. Академии наук по первому и третьему отделениям, т. 3, СПБ, 1855; Дармакирти, Обоснование чужой одушевленности. С толкованием Винитадевы пер. стибетского Ф. И. Щербатского, П., 1922; Лауфер Б. Очерк монгольской лит., пер. с нем., Л., 1927; Михайлов Г. И., Ленин о Монголии, в сб.: Памяти В. И. Ленина, М.–Л., 1934; Владимирцов Б. Я., Обществ. строй монголов. Монгольский кочевой феодализм, Л., 1934; Жамцарано Ц. Ж., Монгольские летописи XVII в., М.–Л., 1936, с. 70–78; История Монгольской Народной Республики, М., 1954; История Бурят-Монгольскрй АССР т. 1–2, Улан-Удэ, 1954–59; Банзаров Д., Собр. соч., M., 1955; Востриков А. И., Тибетская историч. лит., М., 1962; Mерпрет. ?. Я., ?ашуто В. Т., Черепнин Л. В., Чингис-хан и его наследие, "История СССР", 1962, No 5. П. Хадалов. Улан-Удэ. ... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

МОНГО́ЛЬСКАЯ ОБЩЕ́СТВЕННАЯ МЫСЛЬ Особенности формирования обществ. мысли монг. народа проистекают из своеобразных особенностей формирования монг. на... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ОПЕРАЦИЯ

в мае-августе 1921 г. во время Гражданской войны. Советские войска 5 армии и Народно-революционной армии Дальневосточной республики отразили нападение из Монголии белогвардейских отрядов генерала Р. Ф. Унгерна фон Штернберга на Кяхту, совместно с Монгольской народной армией Сухэ-Батора разгромили их, освободили Ургу (Улан-Батор), а затем всю территорию Монголии.... смотреть

МОНГОЛЬСКАЯ ОПЕРАЦИЯ 1921

МОНГОЛЬСКАЯ ОПЕРАЦИЯ 1921, боевые действия сов. и монг. войск по ликвидации белогвард. банд ген. Р. Ф. Унгер-на фон Штернберга; делится на 2 периода ... смотреть

T: 325